Шрила Бхактивинода Тхакур

vande bhakti-vinodam Śrī gaura-shakti svarupakam
bhakti-shastraj-a-samrajam radha-rasa-sudha-nidhim

«Я поклоняюсь Шриле Бхактивиноду Тхакуру, воплощению могущества Шримана Махапрабху, царю знатоков писаний, океану тончайших вкусов, что дарит нам Шримати Радхарани«.

— Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Древнее наследие Вайшнавов, чистое преданное служение, то что в XIII веке проповедовал Мадхвачарйа, было непостижимым  образом обогащено и приумножено Шри Кришной Чаитанйей Махапрабху — воплощением высочайшей милости Господа Кришны.

Шриман Махапрабху явился в 1846 году в Навадвипе, в Западной Бенгалии. Желая спасти грешников Кали-юги,  эпохи лжи и лицемерия,  Он распространял движение божественной любви, проповедуя совместное воспевание святых имен Кришны (Харе Кришна махамантру) и всепоглощающее преданное служение. Шриман Махапрабху известен как необычайно милостивое воплощение Господа — Он дарил чистую любовь к Господу бесчисленному множеству людей, по всей Индии, невзирая на их достоинства. Он предсказал, что  настанет день, когда Его послание о безраздельной божественной любви станет известным всему миру. Под Его началом и по Его указанию, Его близкие спутники и последователи одарили мир бесценными сокровищами Вайшнавской литературы: шесть Госвами (возглавляемые Шри Рупой) оставили множество трудов, от Бхакти-расамрита Синдху (трактат о преданности) до Хари-бхакти Виласы (трактат о поклонении Божествам). Шрила Вриндавана Даса Тхакур был первым  биографом Шри Чаитанйи Махапрабху, его Шри Чаитанйа Бхагавата описывает в основном ранние игры Шримана Махапрабху; Шри Кришнадаса Кавираджа Госвами в Шри Чаитанйа Чаритамрите  сосредоточил  внимание на следующих годах Его жизни.  Здесь названы лишь некоторые произведения Вайшнавской литературы, все написанные последователями Махапрабху книги, в полной мере известны немногим удачливым душам.

Проповедь чистой преданности не прекращается до сих пор, она продолжает звучать и после  ухода Шримана Махапрабху. По существу, Его появление  наряду с возрождением ведической культуры  вызвало величайшее духовное пробуждение Индии за последние столетия. К сожалению, в Бенгалии IXX века — там, где явился Шриман Махапрабху — идея и воплощение чистой преданности  тонули в мутных потоках невежества и обмана. Более тринадцати псевдо-вайшнавских груп (апасампрадай), претенциозно причисляющих себя к Вайшнавской традиции, практикуя под именем религии удовлетворение собственных чувств, не вызывали в сердцах простых людей ничего кроме неприязни и предубеждений к Вайшнавам. Таких псевдо-вайшнавов называются сахаджиями (опошляющими).

Индия девятнадцатого столетия управлялась Британией — жестокий, эксплуататорский  правящий класс  почти не вкладывал средств в интеллектуальное развитие своей колонии. К тому же, некоторые наделённые властью представители местной интеллектуальной элиты проявляли крайнюю религиозную и культурную нетерпимость,  взирая на «примитивную» культуру и религию, как на нечто вульгарное, и требующее, ради всеобщего блага, всяческих ограничений. Класс так называемых брахманов, безнравственных и утративших  собственное духовное наследие, безжалостно навязывал свои доморощенные религиозные нормы остальному большинству индийского общества — людям уже морально, социально и финансово ослабленным, более чем четырехвековым засильем мусульман. Духовное и нравственное сознание населения опускалось на все более низкий уровень. Многие из образованных и влиятельных бенгальцев отвернулись от собственного духовного и культурного наследия. Одни принимали идеи имперсоналистов религиозного культа под названием «Брахма Самадж, основанного в 1826 году Раммохан Райем, другие же, в поисках интеллектуальных и социальных реформ, смотрели на Запад.  Но грандиозное культурное и интеллектуальное возрождение исподволь уже набирало силу в Бенгалии. То время замечательно появлением одного из величайших святых Гаудийа Вайшнавов — Шрилы Бхактивинода Тхакура.

Комментарии запрещены.