Гаудия Матх и Освободительное Движение 1920-х

Этим  пожаром, сжигающим сердца Индийцев, была мечта о свободе. С одной стороны имелось движение освобождения без насилия, Махатмы Ганди, с другой — более радикальная группа сопротивления, небольшие очаги которого существовали по всей Индии. Британское правительство, нежелающее терять «драгоценную жемчужину Британской короны», Индию, опасалось обеих групп.

Одна из групп бунтарей Бенгалии называлась «Анушиланам Самити» (Организация Движения к Свободе). На самом деле «анушилан» означает возделывание, но что именно должно быть возделано по очевидным причинам умалчивалось. Сотни и тысячи молодых, образованных и талантливых людей, поддерживаемых матерями, сестрами и женами, оставляли учебу, семейную жизнь и работу и с риском для жизни присоединялись к одному из этих двух движений. Если и была мечта разделяемая всей нацией, то это была мечта об освобождении от Британской короны.

Но Шрила Прабхупада желал проповедовать другую свободу — превосходящую все свободы этого мира — свободу души. Пока национальные лидеры проповедовали, что неотъемлемое право народа это — самоопределение и независимость, Шрила Прабхупада утверждал другое: первородное право каждой души — обрести свободу от материальных пут и найти свое законное место в царстве вечности. Национальные лидеры, как правило, возражали, что это может и подождать, но Шрила Прабхупада настаивал — нельзя терять ни минуты в движении к высшей цели человеческой жизни, потому что она может кончится в любой момент.

Шрила Прабхупада говорил: «Прежде всего, мы должны узнать, кто мы есть. Тогда не составит труда определить нашу главную задачу. Единственный путь к собственному вечному благу — служение Господу и Его милость.  Рождение в человеческом теле — основа преданного служения. Невозможно быть занятым преданным служением будучи животным… Все мы должны обрести свободу. Но состояние свободы ничто иное, как осознание Кришны всеми нашими чувствами, сосредоточенными на нашей истинной сущности». («Упадешамрита» стр. 462-463)

Каждый может представить, насколько легче зажечь угнетенные массы борьбой за политические свободы, чем вдохновить душу поиском вечного.  Однако, все больше молодых людей, оставляя национальное движение, присоединялось к духовной Миссии Шрилы Прабхупады. Шрипад Винода Вихари Прабху прежде был членом тайной организации «Анушилан Самити». Он разорвал свои связи с ними и, как и многие другие, примкнул к движению Шрилы Прабхупады. Но британская полиция с большой подозрительностью продолжала следить за их деятельностью. Для этого они внедряли в Гаудия Матх агентов под прикрытием, чтобы те следили за  участниками движения. Один из этих агентов с глубоким вниманием слушал лекции Шрилы Прабхупады,  в результате чего, пожелав стать учеником Шрилы Прабхупады, оставил свою профессию. Прежде чем испросить милости, он признался ему, что пришел как шпион. Так он стал Шрипадом Гаурендрой Брахмачари (позже Шримад Бхакти Вардхана Сагара Махараджем).

После этого события, в 1924 или 1925 году, другой хорошо образованный джентльмен, Шри Рамендра Чандра Бхаттачарйа, незнакомый остальным преданным, стал регулярно посещать  Матх.  Он молча и с великим вниманием слушал лекции Шрилы Прабхупады. Очередное его появление совпало с лекцией Шрипада Пранавананда Брахмачари.  Один из преданных, Шрипад Киртанананда Брахмачари, предостерег Шрипада Пранавананду Брахмачари насчет этого джентльмена: «Я заметил, что он не задает никаких вопросов, и внимает каждому вашему слову. Он может оказаться шпионом».

Шрипад Киртанананда Прабху стал следить за указанным джентльменом. Но случилось так, что вскоре Шри Рамендра Чандра Бхаттачарйа привлек внимание самого Шрилы Прабхупады. В конце концов выяснилось, что он не шпион, а бывший член движения освобождения Махатмы Ганди. Шрила Прабхупада дал ему инициацию и имя Шри Рамананда Дас Брахмачари. Через несколько лет он дал ему санйасу, назвав Шримад Бхакти Ракшаком Шридхаром Дев-Госвами Махараджем. Шрила Прабхупада, как и другие его ученики, относился к нему с большим теплом. Шримад Бхакти Ракшак Шридахар Махарадж был славен своими выдающимися познаниями, поэтическим талантом, силой проповеди, кротким нравом и всецелой преданностью Гурудеву.

Многие известные граждане Калькутты были восхищены беспрецедентным и   выдающимся вкладом Шрилы Прабхупады в Вайшнавское движение Бенгалии. Но не все разделяли подобные чувства. Знаменитый бенгальский лидер движения освобождения Нитай Субхаш Чандра Боус был недоволен Шрилой Прабхупадой за то, что тот отвлекал молодежь от движения освобождения ради собственной религиозной Миссии. Шрила Прабхупада успокаивал его: «Эти мужчины не достаточно сильны физически. Они не принесут тебе большой пользы». Конечно, он не надеялся, что Нетаджи могут заинтересовать идеи духовной свободы в тот момент.

< предыдущая                                                                                                            следующая>

Комментарии запрещены.