В Шри Майапур Дхаме, 1905-1910

В феврале 1905 года, Шрила Сарасвати Тхакур совершил паломничество по святым местам Южной Индии. Посетив Симхачал, Раджмахендри, Мадрас, Перемведур, Тирупати, Кандживерам, Кумбхаконам, Шрирангам, Мадур и прочие, он вернулся в Калькутту, откуда отправился в Майапур. В Перемведуре, собирая сведения о практиках триданди санйаси Вайшнавов, он расспрашивал об этом Триданди Свами из Рамануджа сампрадайи.

Vaṁśidāsa Bābāji Mahārāj

Vaṁśidāsa Bābāji Mahārāj

В 1905 году, проживая в Шри Майапуре, Шрила Сарасвати Тхакур начал проповедовать послание Шримана Махапрабху. Следуя по стопам Шрилы Харидаса Тхакура, он намеревался произносить 300 000 святых имен в день. Он спал на полу всего по нескольку часов в сутки и питался очень простой пищей, повторяя святое имя днем и ночью. Он рассказывал хари-катху тем, кто хотел его слушать.  Иногда он ходил в Кулью на даршаны Шрилы Гаура Кишора Даса Бабаджи и получал его наставления. Тот был всегда рад  глубоко отрешенному Шриле Сарасвати Тхакуру, говоря о нем: «Мой господин своей отрешенностью напоминает мне Шри Рупу и Шри Рагхунатху».

Шрила Бабаджи Махашайа обычно обращался к своему ученику, Шриле Сарасвати Тхакуру: «Мой прабху» (мой господин). Шрила Сарасвати Тхакур также получал благословения и от Шрилы Вамшидаса Бабаджи Махараджа в Навадвипе. Обычно он встречал Шрилу Сарасвати Тхакура следующими словами: «Кто-то очень близкий моему Гауре навестил меня».

As Bimala Prasad Brahmachari

As Bimala Prasad Brahmachari

Шрила Сарасвати Тхакур начинал свою интенсивную проповедь концепции чистой преданности среди тех, для кого авторитет брахманов был безусловным и чьи представления о чистой преданности были искажены ложью подражателей (сахаджиев). В Иднии IX и начала XX веков, брахманы в большинстве своем интересовались главным образом нормами и правилами поведения, несвязанными с идей преданности. Они игнорировали суть писаний, куда более ценную, нравственно и духовно, для остальной части общества. Брахманы уже не обладали брахманическими качествами, и считались таковыми лишь по праву рождения в определенной семье. Изживая себя, кастовая система теряла свою основу и предназначение, и по факту делалась бесполезной для духовного и нравственного блага общества. Брахманы выступали против идей, угрожающих их превосходству, лишенному всяких моральных и духовных оснований. Не смотря на то, что многие разумные люди уже не видели блага в существовании касты брахманов — они не знали кого-то способного заменить их.  Настоящие Вайшнавы вели скрытый от посторонних глаз, затворнический образ жизни, а вайшнавы-сахаджии вызывали скорее отвращение и подозрения, нежели уважение. В такой среде Шрила Прабхупада собирался утвердить принципы дайви-варнашрама-дхармы, системы, где служение Господу — центральная идея общества, где Вайшнавы достойны всяческого уважения, а положение в социуме определяется не обстоятельствами рождения, а естественными склонностями существа.

< предыдущая                                                                                                            следующая>

Комментарии запрещены.