Духовная революция

Тоталитарная война против иллюзии

Goswāmī, Śrīla Bhakti Rakṣaka Śrīdhara

Goswāmī, Śrīla Bhakti Rakṣaka Śrīdhara

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

В большинстве своем брахманы и карма-канди (последователи мирского благочестия) относятся к Вайшнавам с пренебрежением, считая существами нижестоящими — не «облагороженными» священным шнуром. Таких брахманов, как и прочих разделяющих подобную точку зрения, необходимо спасти. В свою очередь, внимающий Имени может решить, что брахманы действительно возвышеннее духовно; и такой абхимане (личности) также нужна поддержка, для дальнейшего движения к цели: «Да, мне велено быть больше, чем брахман, поэтому я должен стремиться к безупречности в своих предпочтениях, действиях и привычках». Это поможет не опускаться ниже уровня элементарной чистоты и порядочности.

Общество, в то же время, должно понять, что к воспевающим Имя Хари следует относиться как к существам обладающим исключительным, превосходящим уровень осознания брахмана даром — возможностью внимать Имени. Такой порядок был заведен нашим Гуру Махараджем, Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Госвами Прабхупадой, который жаловал священным шнуром многих своих последователей, чтобы теперь и внешне они не уступали брахманам.
По существу Вайшнав действительно выше брахмана. Но воплощая свою идею Прабхупада отмечал и внешнее, формальное положение Вайшнава — личности благословенной исключительным даром сознания Кришны, реальность которого не ниже, но превосходит брахман. Он вдохновенно реформировал общество утверждая положение Вайшнавов:

«Не роняйте себя, ведь вы приняли Имя Хари — бесценный дар сознания Кришны, ваши качества и поведение должны быть соответствующими — достойными уважения, как брахмана, так и последователя ведических традиций. Следует быть внимательными в своих поступках и практиках, помогая людям понять, что не стоит недооценивать преданных, посвятивших себя всецело сознанию Кришны.» Таким образом он воздействовал на общественное сознание.

Хотя Махапрабху лично и не декларировал подобных принципов, наш Гуру Махарадж целеустремленно возделывал почву для самого широкого и неограниченного распространения Его учения.

Изначально, Рупа, Санатана и последователи не придавали какого-то значения священному шнуру брахманов. Кроме того, Шанкара и другие варнашрама-саньяси, принимая обет, бросали свои шнуры в огонь — они демонстрировали, что не видят необходимости в подобных принадлежностях, пребывая вне правил, и выше брахманов. «Мы и брахман едины», — утверждали они, заявляя по сути свое бесконечное отличие от преданных Господа. Поскольку, чем возвышеннее Вайшнав, тем скорее вы услышите от него другое: «Я слуга Кришны, я слуга слуги… слуг Кришны». Отождествляя себя с превосходным Бытием, майавади, не вняв откровениям Вед, пали жертвой невежества.

Провозглашая собственные авторитеты — Шримад Бхагаватам и Шри Чаитанью Махапрабху, проповедническая Миссия Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Гаудия Матх, объявив тотальную войну майе (иллюзии) был беспощаден ко всяким религиозным учениям. Высочайшей целью каждой души является божественная привязанность. Красота и любовь, но отнюдь не могущество, лежат в основе и являются движущей силой бытия, составляя наивысшие благо. Их превосходные формы неразлучны с Кришной и пребывают с Ним во Вриндаване. Идея Абсолютной Истины обретает полноту совершенства в реальности божественной красоты и безупречной чувственности. Однако, не подменяя понятий, следует отличать любовь от вожделения. Наивысшая форма преданности — это любовь обитателей Враджа.

Комментарии запрещены.