Введение

Шри Баршабханавидеви Даитйа Дас

сарасӣтат̣а-сукхадот̣аджа-никат̣априйа-бхаджанам лалита̄мукха-лалана̄кула-парама̄дарайаджанам врджака̄нана-бахума̄нана-камалаприйанайанам гун̣аман̃джари-га̄рима̄-гун̣аихарива̄санавайанам ш́убхадодайа-дивасе вр̣ш̣аравиджа̄-ниджа-дайитам пран̣ама̄ми ча чарана̄нтика-парича̄рака-сахитам На берегах Шри Радха Кунды, что в Свананда Сукхада Кундже, Найанамани Манджари – столь любимая девушками-пастушками Враджа из компании Шри Лалиты – предается служению своему Возлюбленному. Любимица Камалы Манджари (Шрилы Бхактивинода Тхакура) — лучшей во Вриндаване, она радостно воспевает божественные черты Гуны Манджари (Шрилы Гаура Кишора даса Бабаджи), сплетая из них, словно из нитей, шатер, где так нравится отдыхать Шри Кришне. Я склоняюсь перед возлюбленными подругами Шри Вришабханунандини (Шри Радхи), и перед теми, кто служит Ее лотосным стопам.

— Шри Даитйа Даса Пранати Панчакам, стих 4

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада — посланник иной, трансцендентной реальности. Вечно свободный спутник Первого Гуру — Шримати Радхарани. Он пришел в этот мир за потерянными душами – теми, кто остается в неведении о Ее божественном служении Шри Кришне, Прекрасной Реальности. Глубина и насыщенность его чувств поражала его последователей изначально. Философское содержание его речей было столь глубоким, что некоторым из доверенных учеников после лекций приходилось пояснять аудитории услышанное. Бывало, он стучал кулаком по столу, неистово проповедуя идею прекрасной реальности Шри Кришны, и лицо его тогда принимало оттенок красного лотоса (кувалайа). Завершив свое уединенное служение, нирджана бхаджану, он по указанию Бхактивинода Тхакура начинает свою революционную проповедь в Шри Гаудия Матхе.  Позже, когда его Миссия выросла, он признал: «Раньше, исполняя свою бхаджану, я был один, теперь же меня представляет пятьсот человек, и идея божественной Любви Шри Чаитанйи покоряет пространства». Вместо того чтобы прятаться от прелестей современного мира, он выбирает действие в духе служения (юкта-ваирагйа), намереваясь использовать все для  удовлетворения Шри Гуру и Гауранги.  Его идею служения можно выразить фразой: «пӯджала̄ ра̄гапатха гаурава бхан̇ге, ма̄тала хари-джана виш̣айа ран̇ге» – следуй пути рага-марга как высочайшему, не приземляя возвышенного — но поклоняясь ему, исполняя все, что только потребуется для божественного служения. Вместе с тем, желая открыть миру все царство духа, он не видел границ своего служения. Отвечая на вопрос — откуда возьмутся деньги для его бесчисленных начинаний, он заявлял: «Я выну один кирпич из Храма Вайкунтх, — этого будет вполне достаточно». Его отношение к Кришне было столь трогательным: он полагал, что если кому-то, даже в течение миллионов лет, не повезло в служении Кришне — все равно — Его очарование неотразимо настолько, что вряд ли возможно когда-нибудь оставить попытки служить Ему. Однажды, после церемонии посвящения в  дикша-мантру, он стал невольным свидетелем рассуждений новообращенного ученика о смысле стиха «клӣм̇ кр̣ш̣н̣а̄йа говинда̄йа гопӣ-джана-валлабха̄йа сва̄ха̄».  С выражением глубочайшего сожаления Прабхупада сказал тогда: «Целую вечность я предлагаю себя святым стопам Кришны, желая засеять землю семенами любви к Нему — и до сих пор безуспешно». В его словах звучала живая боль разлуки с Кришной. Но совершенно не выносил  Шрила Сарасвати Тхакур внешнюю, формальную преданность. Обойдя с учениками весь Вриндаван (Враджа-мандала-парикрама — обход  Враджа-мандалы), коснувшись лба рукой, произнес: «Как мне не везет — я не встретил во Вриндаване ни одного Вайшнава!». Это изумило его спутников, ведь Вриндаван — земля осознавших себя душ. Они столько слышали о знаменитых вриндаванских преданных, изучающих и толкующих труды Госвами, повторяющих по три сотни тысяч имен в день. «Все они — каништха-адхикари (те, кто в самом начале пути)», – заявил он. Нисшедшему с высочайшего плана духовного бытия, ему было жаль тех, кто, дурача публику, подражает его достойному восхищения господину — Рупе Госвами и его последователям. Для него сознание Кришны не было чем-то простым и доступным, его Кришна был Тем, о Ком приходится только мечтать. Его преданность Шримати Радхарани поражает необычайно. Однажды, когда кто-то в его присутствии заговорил о красоте Лакшми Деви, тогда неодолимое стремление его сердца — жажда выразить великолепие Шри Радхи — столкнулось вдруг с его естественной внешней строгостью, не допускающей обсуждений некоторых духовных тем. Возникшая коллизия чувств достигла такой интенсивности, что завершилась экстатическим обмороком. Итак, без стеснения, но с величайшим доверием, мы предлагаем вашему вниманию жизнь и проповедь Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, чье божественное слово чрезвычайно насыщенно высочайшей духовной силой. Мы полагаем, что искренний внимательный читатель проникнется глубиной его идеи Шри Кришны — Прекрасной Реальности. В отсутствие бхакти-сиддханты нам постоянно досаждают всяческими «духовными» заблуждениями (калер дош̣а-нидхе ра̄джан асти хй эко маха̄н гун̣ах̣, кӣртана̄д эва кр̣ш̣н̣асйа мукта-сан̣гах̣ парам̇ враджет). Решение издать эту книгу продиктовано необходимостью оградить себя, равно как и желанием сохранять его божественное учение. Прервав нашу бесконечно-временную остановку в царстве неведения, его милость привела нас на берег бхакти-сиддханта-синдху — океана совершенных утверждений преданного. Да поглотят нас глубины его очищающих вод. К концу тысячелетия практически все непосредственные ученики Шрилы Сарасвати Тхакура ушли в обитель Кришны, чтобы присоединиться к его божественным играм. Вся их преданность его святым лотосным стопам (санкиртана) — вот источник того богатства, что воплощено в этой книге. Своей собственной жизнью Шрила Прабхупада показывает, что в Кали-югу духовный путь непосилен для одиночки. Только объединив усилия в служении лотосным стопам Шри Гуру и Шри Гауранги, мы сможем надеяться на успех. Мы склоняемся к лотосным стопам Парам-Гуру, Шрилы Прабхупады, в ком все наши духовные наставники обрели свое единственное прибежище (ашрайа виграха).

 Смиренно, Издатели

 

Комментарии запрещены.