Шрила Бхактивинода Тхакур

Шрила Бхактивинода Тхакура, сын Шри Ананда Чандра Датты (чья родословная восходит  к Шри Пурушоттама Датте) и Шримати Джагат-мохини Деви, родился в Воскресенье, второго сентября 1838 года в Бирнагаре (известного также как Ула Грам), в Надии, что в Западной Бенгалии, в доме своего знаменитого дедушки по материнской линии, Шри Ишвар Чандра Мустофи. Его нарекли  «Кедаранатха».

Он рос в богатом семействе дедушки, в Бирнагаре —  красивой и процветающей деревне, которую населяли счастливые и беззаботные жители. Всюду, на садовых тропинках и возле бассейнов (гхат), звучали  смех,  музыка, стихи и сказки. Шри Кедаранатх был любим и обласкан, он легко заводил друзей среди домочадцев и деревенских жителей. Будучи чрезвычайно разумным ребенком, он дружил и со многими взрослыми, задавая им массу вопросов. Особую пытливость он проявлял в сфере духовной — более всего он расспрашивал о природе Божественного и природе живого существа, а также о взаимоотношениях того и другого. К сожалению,  его  вопросы  вызывали большей частью непонимание, смущая тех к кому они относились.

Его необычайный писательский дар проявлял себя с раннего детства. Чтобы услышать Рамайану или Махабхарату он мог отправиться куда угодно. С шести  лет он исследовал  факты и истории этих эпосов. А когда ему исполнилось девять, он приступил к изучению астрологии.

Десятилетного Шри Кедаранатха переполняли вопросы духовного плана,  он задавал их самым разным людям — скульптору, ваяющем божество Дурги, мусульманину, охраняющему казну его деда, своему школьному учителю,  дяде и многим другим. Он описал эти беседы в своей автобиографии, в свойственной ему исключительно занятной и яркой манере сказителя. В его сердце чувствовалась твердая вера в единую личность Господа, он знал, что Им должен быть Рама или Кришна. С малых лет он был  увлечен повторением имени Рама.

В одиннадцать лет Шри Кедаранатх покинул отчий дом, а в двенадцать, согласно выбору матери, уже был женат на своей первой супруге, дочери Шри Мадхусудан Митры. Говоря об обстоятельствах своей детской супружеской жизни (нередкой в те далекие дни) он уподоблял ее  «игре в куклы». И все же, воспринимая ситуацию в таком свете, он, тем не менее, ей не противился.

Свое первичное образование он получил в Санскрит толе (начальная школа), где его обучили санскриту, бенгали и арифметике. Позже, когда мальчику исполнилось семь лет, дед, Шри Мустофи Махашай, отправил его  в  «Кришнанагар Колледж», английскую среднюю школу  Кришнанагара.  Шри Кедаранатха отличался знанием английского языка, получая поощрения и награды. Несколько позже один образованный господин организовал в Уле,  в гостиной дома дяди, Шри Кедаранатха, английскую школу. И снова Шри Кедаранатх демонстрировал успехи в чтении и декламации, не менее преуспевая в бенгали и математике. Его сознание было сосредоточено  на духовном. Шрила Бхактивинода Тхакур писал: «Уже в то время, когда еще был жив мой отец, меня занимали мысли о том — чем является этот  мир, и  — кто мы?»  Эти два вопроса владели мною с десяти лет. Сегодня я полагал, что знаю ответ, а завтра — сомневался снова».

Когда Шри Кедаранатху исполнилось четырнадцать, его дед, Шри Мустофи Махашай, покинул мир. Тогда он, со своей матерью, Шримати Джагат-мохини Деви, отправился в Калькутту, где его дядя по материнской линии, Кашипрасад Гхош, предложил Шримати Джагат-мохини Деви с детьми жить в его доме, стоящем на углу Хедуа и Бедан Стрит. Ей не хотелось жить в Калькутте, поэтому, оставив Шри Кедаранатха с дядей,  она вернулась в Улу.  Шри Кашипрасад Гхош был высокообразованным человеком,  хорошо известным  в интеллектуальных кругах  Калькутты. Он устроил Шри Кедаранатха в местную школу, называемую «Индийский Благотворительный Институт», где тот обучался четыре года, демонстрируя все это время отличное знание английского языка. Некоторые его статьи на английском были опубликованы в престижной газете «Хинду Интелидженс».

В 1856 году Шри Кедаранатх поступил в Хинду Скул, в дальнейшем — Университет Калькутты. В числе его одноклассников были Шри Сатйендра Натх Тагор и Шри Ганендра Натх Тагор (братья известного поэта, Шри Рабиндра Натх Тагора, лауреата Нобелевской Премии 1913-го года).  Многие интеллектуалы Хинду Скул — профессор Клинт, преподобный Дафф и Кешав Чандра Сен (впоследствии лидер секты  имперсоналистов «Брахма Самадж») — были впечатлены его литературным даром и замечательным знанием английского. Тогда же он познакомился с членом Британского Парламента Георгом Томпсоном, который обучал его ораторскому искусству.

В 1856 году Шри Кедаранатх публикует книгу английской поэзии, «Порийед». Преподобный Дафф и другие  высоко оценили его труд и вдохновляли продолжить литературное творчество. Некоторые из его английских стихов были изданы в журнале «Библиотечный  Бюллетень». Шри Кедаранатх много читал, его интересовали книги на санскрите, бенгали, а также, европейские авторы — Хйум, Аддисон, Карлайл, Хазлитт, Маколей, Гете, Кант, Шопенгауэр и Вольтер. Члены Британо-Индийского Общества неизменно восхищались его высокоучеными речами.

Он исследовал различные религии: концепцию безличного Брахмана, Христианство и Ислам. Особенно его занимали Библия и Коран, кроме того он изучал  работы Чаннинга, Ньюмена и Теодора Паркера.  В  автобиографии Шри Кедаранатх писал, что за личностную концепцию Бога предпочитал Брамоизму Христианство. Среди его близких друзей был и старший сын Махариши Дебендранатх Тагора, Шри Двиджендранатх Тагор (старший брат поэта Рабиндранатх Тагора). Вмести они изучили множество книг по философии и религии. Шри Кедаранатх называл Шри Двиджендранатха Тагора «Бара Дада» (большой брат), отмечая в своей автобиографии, как высоко ценил  свободомыслие  «Бада Дада» и их по-настоящему близкие взаимоотношения. Позже он опровергнет множество имперсоналистских аргументов «Бада Дада» в своей духовной новелле «Прем Прадипа».

В 1858 году, Шри Кедаранатх отправился в Пури. По пути, желая  навестить своего деда по отцу, Раджваллабх Датту, он остановился в Чхутиграме. Шри Раджваллабх Датта благословил внука, предсказав, что однажды тот станет возвышенным Вайшнавом. Вскоре его дед оставил мир. В Шри Джаганнатх Пури  Шри Кедаранатх  прошел квалификационную комиссию после чего получил работу учителя в Куттаке.

Позже, известный бенгальский ученый, преподаватель и социальный рефоматор Ишвар Чандра Видйасагар,  учитель и наставник Шри Кедаранатха, рекомендовал его на должность директора школы  в Бхадраке. Там, в Бхадраке, родился его первенец, Ананда Прасад.  В 1860 году, на английском языке, Шри Кедаранатх пишет свою «Матхи Ориссы», которая была высоко оценена историком Сэром Уильямом Хантером. Следующая работа называлась Биджанграм, бенгальская нерифмованная поэма амитракшар чханда —  первая публикациия белого стиха в истории бенгальской литературы. (мы считаем ошибочным мнение о том, что первым использовавшим  нерифмованную стихотворную форму  на бенгали был Майкл Мадхусудан Датта). Эта большая поэма была написана Шри Кедаранатхом под впечатлением, увиденной им опустошённой эпидемией деревни его детства. Былая красота, аура процветания и беззаботности окружающая Улу, составляла печальный контраст с разоренной болезнью и унылой действительностью. Его мастерство проявило себя в образах и языке поэмы, оставляющей яркое и неизгладимое впечатление в сознании читателя.

В 1866 году Шри Кедаранатх  поступает на гражданскую службу и, в возрасте двадцати восьми лет,  получает должность помошника  судьи и налогового инспектора в Чапре. Там, у одного мусульманина,  он изучает урду и персидский. В марте 1868 года Шри Кедаранатха назначают Помошником Судьи в Динапуре.

Местный землевладелец, Камал Лочан Райа, был потомком Рамананда Васу, следовавшего путем Вайшнавов, данным Шриманом Махапрабху. По этой причине Камал Лочан Райа покровительствовал идеям и практикам Гаудийа Вайшнавов. Шри Кедаранатх с великой радостью общался с местными Вайшнавами и был счастлив найти копии Шри Чаитанйа-чаритамриты и бенгальский перевод Шримад Бхагаватам, а также Бхакта-мала. Читая Шри Чаитанйа-чаритамриту снова и снова, он все более проникался личностью Шримана Махапрабху, проводя  часы за изучением и размышлениями о пути безупречных Вайшнавов. В своей автобиографии он пишет: «С тех пор я стал думать о Шри Чаитанйа Деве как о Всевышнем Господе. Семена веры Вайшнавам проросли и укоренились в моем сердце в то самое время. Я мог читать Писания Вайшнавов днем и ночью». Он с великим усердием обращался со своими вопросами к Господу и молил Его о милости.

Вскоре он был переведён  в Чампаран, а несколько месяцев спустя  — в Пури, где его преданность пути Шримана Махапрабху  приобрела стремительный рост. (В действительности, изучающим Вайшнавизм предельно ясно, что Шрила Бхактивинода Тхакура — вечно свободная сущность и постоянный спутник Шримана Махапрабху. Поэтому не каждый согласится с утверждением, что он стал великим преданным Шримана Махапрабху в какой-то определённый момент своей жизни, даже если внешне это будет выглядеть именно так. К тому же, с момента его знакомства с единомышленниками  Шримана Махапрабху до первых его публикаций и проповеди чистого Вайшнавизма прошло совсем немного времени, при том, что его знание и понимание Вайшнавизма было практически бесконечным. Вряд ли способен человек узнать и понять так много в столь короткий срок.)

По дороге в Пури Шри Кедаранатх  был поглощён  впечатлениями и мыслями о Шримане Махапрабху.  Он  с нетерпением ожидал прибытия в город, где Шриман Махапрабху  провёл   последние двадцать четыре года жизни. Книги об играх Шримана Махапрабху,  Шри Чаитанйа Чаритамрита и Шри Чаитанйа Бхагавата, были неизменными товарищами Шри Кедаранатха. Он  изучал и другие Вайшнавские тексты, в том числе Шримад Бхагаватам с комментариями Шридхара Свами. Тогда же, в обществе студентов из Пури — Гопинатх Пандита, Харихарадаса Пандита, Маркандейа Пандита и других, уже знающих  философию Нйайа и Веданты — Шри Кедаранатх приступает к изучению Шримад Бхагаватам. Вместе с тем он уделяет внимание и трудам шести Госвами. Теологи и пытливые умы с великим интересом внимали обсуждениям  Вайшнавской философии на ежедневных собраниях, случавшихся в храме Шри Джаганнатха.

В 1874 году, в Пури,  у Шри Кедаранатха родился его четвёртый сын, Шри Бимал Прасада (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура Прабхупада). Шри Кедаранатх оставался в Пури в течение пяти лет.

Впоследствии он работал в различных районах Бенгалии и посетил основные святыни Вайшнавов. В 1878 году его перевели в Нарал, округа Джессор, где он приобрёл славу мирового судьи-Вайшнава. Многие исполнители киртановприходили спеть для него свои бхаджаны. Там, в 1880, он опубликовал  Кришна Самхиту, а год спустя — сборник собственных стихов, Калйана Калпатару. Кришна Самхита была высоко оценена всей Индией. В Нарале Шри Кедаранатх получает инициацию у Шри Бипина Вихари Госвами и твердо следует всем Вайшнавским практикам. Он решает заинтересовать образованных бенгальцев Гаудийа Вайшнавизмом, и для этого начинает издавать в Бенгалии первую ежемесячную Вайшнавскую газету Саджан Тошани. Проведя в Нарале три года, он отправился в трёхлетнее паломничество в Аллахабад, Айодхйу, Бенарес, Вриндаван и т.д. Во Вриндаване он встретил Шрилу Бабаджи Махараджа, считавшегося лидером Гаудийа Вайшнавов. Шрила Бабаджи Махараджа стал  проводником его духа и помошником  в его миссии. В 1886 году госвами Вриндавана присвоили ему имя Бхактивинода.

Ранее он опубликовал свою Шри Чаитанйа Гиту от имени Саччидананда Премаланкара, в связи с этим теперь его стали называть Саччидананда Бхактивинода Тхакурой.

Вскоре Шрила Бхактивинода Тхакур приступает к осуществлению величайшей миссии своей жизни — проповеди Гаудийа Вайшнавизма посредством книг и лекций. Он основал издательство «Сокровищница  Вайшнавов», которое выпускало книги с изложением Вайшнавской философии на санскрите. Он взялся представить вниманию просвещённого сообщества философскую систему Гаудийа Вайшнавов в ясной и интересной форме. Его стиль отличался изысканным вкусом, легкостью, выразительностью и простотой. Он был большим мастером бенгальской прозы, ставшей в его руках  идеальным средством выражения научных концепций в доступной и привлекательной форме. Бывший профессор Университета Калькутты, широко известный под псевдонимом Ванарасинатх Бхарадвадж, написал книгу о выдающемся вкладе Шри Кедаранатх Датты в бенгальскую литературу IXX — XX веков. Он назвал его «непознанным  гением бенгальской литературы». В своей работе «Шри Чаитанйа Шикшамрита» он объединяет в  единое целое философию Гаудийа Вайшнавов и идеи других школ. Впоследствии он опубликовал Бхагават-гиту с комментариями Вишванатх Чакраварти, снабдив ее собственными пояснениями на бенгали, Расик-ра-джана, а также Кришна Виджайа, Гунарадж Кхана. Многие образованные люди, представляющие различные классы общества, были его учениками.

Однажды Шрила Бхактивинода Тхакура увидел сон, в котором Шриман Махапрабху велел ему послужить Навадвипе — преданному забвению месту рождения Господа. Вскоре за этим Шрилу Бхактивинода Тхакура переводят  в Кришнанагар на должность Окружного Судьи; он отправился туда с великой радостью, окрылённый надеждой отыскать место рождения своего возлюбленного, Шримана Махапрабху.

Еще в Пури он достает книги Нарахари Чакраварти (Бхактиратнакара) и Парамананды Даса, которые очень помогли его археологическим поискам.

С великими усилиями он достигает успеха  —  исследуя Писания и расспрашивая об истории окрестностей местных жителей, Бхактивинода находит точное место рождения Шримана Махапрабху. В поисках ему помогали служащие администрации, землемеры, инженеры и карты. Кроме того он заручился поддержкой наиболее почитаемого преданного Вайшнава того времени, Шрилы Джаганнтха Даса Бабаджи Махараджа.  На встрече в Кришнанагаре, в присутствии многих преданных Вайшнавов, богословов и интеллектуалов, Шрила Бхактивинода Тхакура предоставил собравшимся свои выводы относительно расположения места рождения Шримана Махапрабху.  Собрание было полностью удовлетворено его исследованиями и со всем уважением согласилось помочь ему определить это место.

В том же году Бхактивинода Ткакура публикует свою Навадвип Дхам Махатмйа, прославляющую каждый из островов Навадвипы. В 1984 году он учреждает «Шри Навадвип Дхама Прачарини Сабха» (Общество  Славы Шри Навадвип Дхамы), предоставив  управление Обществом  его президенту, принцу Трипуры. Усилиями сообщества в месте явления Махапрабху был воздвигнут храм  и установлены божества Шри Шри Гаура-Вишнуприйа.  С тех пор там ведутся ежедневные богослужения и устраиваются регулярные фестивали. Тогда же в честь знаменательного события состоялось грандиозное празднество, собравшее тысячи преданных.  Шрила Тхакура Махашайа основал «Шри Майапур Сева Самит» (Организация Служения Шри Майапуру) Возвышенные Вайшнавы, а также многие именитые граждане Бенгалии стали членами этого сообщества. Так  было установлено подлинное место явления Шримана Махапрабху. Всю свою жизнь он уделял особое внимание развитию Шридхам Майапура — его усилиями и последующими стараниями Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады, Шридхам Майапур стал городом храмов.

В 1896 году Шрила Тхакура Махашайа начал проповедовать путешествуя. Первым, по приглашению Махараджи Трипура,  он посетил штат Трипура, где прочел лекцию собравшимся там философам и интеллектуалам. В первый день он говорил о чистом Вайшнавизме и прославлял Харинам, следующие два дня были посвящены играм Шримана Махапрабху. Духовно ищущие люди Трипура, никогда прежде не слышавшие подобного изложения, осознали всю красоту идеи Вайшнавов. Покинув Трипур, Шрила Тхакура Махашайа проповедовал по деревням Бенгалии и в окрестностях Калькутты. В то же время он пишет и издает  произведения Вайшнавской литературы. Его книги привлекли множество читателей, ему была предложена честь стать членом Азиатского Королевского Общества (RAS), в Лондоне.

Известный ученый и писатель, основатель и издатель  «Амрита Базар Патрика» Калькутты, Шишир Кумар Гхош, прочтя некоторые  из книг Шрилы Бхактивиноды Тхакура, стал его большим поклонником и последователем, он часто приходил послушать его хари-катху. Он предлагал Шриле Бхактивиноде Тхакуру расширить проповедь в Калькутте. Шишир Кумар Гхош, имевший огромное влияние во всех  интеллектуальных сообществах Калькутты, называл его «седьмым Госвами».

Отличающая Бхактивиноду скромность и святость, его глубочайшее понимание писаний и бескомпромиссное утверждение подлинно Вайшнавской идеи, которую он поддерживал своим образом жизни  и проповедью (ачар и прачар) — очень скоро принесли Шриле Бхактивиноду Тхакуре широкую известность.

Шрила Бхактивинода Тхакура был весьма плодотворным автором, его перу принадлежит множество произведений Вайшнавской литературы. Его поэзия и проза свидетельствуют о  выдающимся литературном даре. Его стиль во многом опережал свое время. Никто из  ачарйев не излагал Вайшнавскую философию  таким простым и крайне привлекательным бенгальским языком. Даже в наши дни его книги легко понятны  большинству читателей.  Он основательно и систематично  описывает многие Вайшнавские практики, которые  каждый преданный должен знать претворяя в жизнь.

В начале XX века, для практики и проповеди преданного служения, Шрила Бхактивинода Тхакура устраивает собственный Бхакти Кутхи в Пурошоттама Дхаме (Джаганнатха Пури). Позже он создаст еще один бхаджан кутир, в Шри Годруме, Навадвип Дхамы, под названием Шри Свананда-сукханда-куджа. Шрила Гауракишора Дас Бабаджи, глубоко уважавший Шрилу Тхакур Махашаю, часто навещал его, они могли часами обсуждать друг с другом хари катху. Шрила Бабаджи Махарадж воодушевлял и других преданных предаться лотосным стопам Шрилы Тхакура Махашаи. Видя следующим ачарьей в линии Гаудийа Вайшнавов Шрилу Сарасвати Тхакура,  Шрила Тхакура Махашая значительно поддерживал его проповедническую миссию своим опытом и рекомендациями.

В 1908 Шрила Бхактивинода Тхакура принял парамахамса веша (облачение отреченного Вайшнава). Двадцать третьего июня 1914 года, в день ухода Шри Гададхара Тхакура, Шрила Бхактивинода Тхакур оставил этот мир, чтобы примкнуть к полуденным играм Шри Шри Радха-Кришны.

Шрила Бхактивинода Тхакур покорил сердца бенгальцев и привлек их к Вайшнавизму милостью своей трансцендентной личности, силой  литературного дара  и широкой проповедью. О его уходе скорбела вся Бенгалия, однако Вайшнавы знали, что миссия Бхактивиноды Тхакура будет продолжена  его достойным последователем, Прабхупадой Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакурой.

Комментарии запрещены.